中国古代神话中，有一种神秘而灵秀的传奇生物——龙。这种生物深受中华民族的崇拜，承载着古代人民的美好想象。然而，龙真的存在过吗？世界上真的有龙吗？《史记》《左传》《九州要纪》等传世文献不但记录了龙的存在，还记录了虞夏之际，出现了擅长养龙的家族“豢（huàn）龙氏”和“御龙氏”。他们真的存在吗？他们又去了哪里？

红山文化出土的玉龙，是中国已发现的时代较早的龙形象之一。来源/中国国家博物馆

龙真的存在吗？

千百年来，人们对龙是否存在，或者龙的原型是什么，充满了各种各样的争议。龙的形象千变万化，不同的龙有不同的形象，比如“应龙”背生双翅，“虬龙”角尖身小，“青龙”浑身苍青，“蟠龙”身伴祥云……然而基本不变的是“头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎”（李时珍《本草纲目》引罗愿《尔雅翼》）。

《墨龙图》（局部）。作者/（明）陶佾，现藏大英博物馆

在多种关于龙外形的说法中，最有影响的是龙为蛇论。闻一多在20世纪40年代考证龙图腾的最初原型是蛇图腾。闻一多之后，不少学者也都认为龙就是蛇。但是反驳的论据也很充足，十二生肖中同时存在着龙和蛇，如果龙就是蛇，为何要画蛇添足，再加上一个龙呢？且龙图腾崇拜多源于中原，而崇拜蛇的一般是百越人。

中国古史专家卫聚贤在年出版的著作中提出“龙即鳄鱼”的说法，一些外国学者也认为龙是鳄鱼。要搞清楚这个问题，恐怕要从上古文字中找答案。甲骨文是世界上最早的象形文字之一，“龙”字的甲骨文字形，其实就是龙这种动物的外观和形态。甲骨文中的“龙”，描绘这种动物的头上有一对角，有两只前爪，长长的身体。到金文里则对龙进行了更详细的描绘：一对大角下，是两只大眼睛，嘴部有獠牙，身体弯曲且长，还有一条大尾巴。再来看看鳄鱼，金文中有“鳄”这个字，与“龙”完全不同，其左侧是一条鱼的形状，右侧可以理解为头部是张开的大嘴，下面是一个人，表明这种动物可以让人非常惊愕、恐惧；也可以理解为是失去双手的人，代表这种动物可以吃人、伤人。

龙的甲骨文和金文字形。来源/郑春兰编著《精彩汉字》，四川辞书出版社年版

鳄的金文字形

由此可知，龙也不是鳄鱼。又有人指出，龙根本不存在，只是一种精神图腾，但这种说法立刻遭到反驳。晋王嘉《拾遗记》有记载：“（舜之时南浔之国）献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之官；至夏代养龙不绝，因以命族。”《礼记·礼运》上有：“故龙以为畜，故鱼鲔不淰。”《疏》云：“鱼鲔从龙者，龙既为人之畜，故其属见人不淰然惊走也。”也就是说，夏代时龙是被人豢养的宠物，这又是怎么回事呢？这些“豢龙之官”究竟又是些什么人？

豢龙氏

《左传·昭公二十九年》上记载：“蔡墨对魏献子曰：‘昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷（zōng）川，鬷夷氏其后也。’”

虞舜时期，飂（liù）叔安有个儿子叫董父，很喜欢龙，学过驯服龙的本领，深知龙的生活和饮食习惯，能够唤龙去他的身边，是个养龙好手。帝舜十分钟爱龙，有人给他贡献了一条龙，他不知道怎么喂养。高阳氏后裔告诉帝舜有个人是养龙好手。帝舜听后大喜，便招来董父，让他专门养龙。在董父的精心驯养下，龙还学会了表演动作，帝舜很是喜欢，就封董父为鬷川侯（今山东定陶），赐给他“董”姓，家族为“豢龙”氏，从此便世代在此为王室养龙，直至帝桀时期。这就是豢龙氏的来历，那么之后这个家族又经历了什么？

武梁祠西璧画像《帝舜图》，取自（清）冯云鹏，（清）冯云鹓辑《金石索》，上海文新书局清光绪32年石印本。来源/中国国家图书馆·中华古籍资源库

这里不得不提到一个叫关龙逢的人。作为夏末著名人物，其事迹在多处均有记载，《韩诗外传》卷4中写道：“桀为酒池，可以运舟，糟丘足以道望十里，一鼓而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰：‘古之人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜。君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之！’立而不去朝，桀囚而杀之。”

《符子》中有这样的描述：“桀观炮烙于瑶台，谓龙逢曰：‘乐乎？’龙逢曰：‘乐。’桀曰：‘观刑曰乐，何无恻怛之心焉？’逢曰：‘天下苦之，而君为乐，臣为君股肱，孰有心悦而股肱不悦乎？’桀曰：‘听子谏，谏得，我改之，谏不得，我刑之。’龙逢曰：‘臣观君冕，非冕也，冕危石也；臣观君履，亦非履也，履春冰也。未有冠危石而不压，蹈春冰而不陷。’桀叹曰：‘子知我之亡而不自知亡，子就炮烙之刑，吾观子亡，知我不亡。’龙逢行歌曰：‘造化劳我以生，休我以炮烙。’包括《庄子·人间世》亦有“昔者桀杀关龙逢”。所以，我们可以看出关龙逢是个不折不扣的忠臣，一心劝谏，夏桀又是个彻头彻尾的暴君，不仅不可能回头是岸，反而一怒之下将他杀了，那么这个关龙逢与我们今天所介绍的豢龙氏有何关联？

武梁祠西璧画像《夏桀图》，取自（清）冯云鹏、冯云鹓辑《金石索》，上海文新书局清光绪32年石印本。来源/中国国家图书馆·中华古籍资源库

关龙逢并不是一个名字，而应该是关龙族之分支逢氏首领的代称，关龙族也就是豢龙氏（关、豢古字通）。到了夏桀时，豢龙氏其中分支的首领被杀了，豢龙氏也不可能再为夏卖命了。

《尚书·汤誓》附遗篇序云：“夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡，俘厥宝玉。”《水经注》卷7载：“济水又东北径定陶县故城南，侧城东注。县，故三鬷国也，汤追桀，伐三鬷，即此。”豢龙氏分封的地方鬷川，在当时被称为“三鬷”之地。也就是说，商汤灭夏时，豢龙氏大概率归服商汤。有学者认为齐地诸侯为豢龙氏后人，《左传》昭公二十年中有春秋末晏子的一段话（又见《晏子春秋·外篇上》），描述了齐地的历史：昔爽鸠氏始居此地，季萴因之。有（又）逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。其中逢伯陵就被认为是豢龙氏族裔，“逢伯陵”之名可能是由“关龙逢”转化来的，“逢”为祖名，“陵”即“龙”。

御龙氏

《左传·昭公二十九年》载：“古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”又云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”又有《史记·夏本纪》载：“陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏。”《潜夫论·志氏姓》亦载：“有刘累，能蓄龙，孔甲赐姓为御龙。”

夏商周时期最早的养龙家族是豢龙氏，随着豢龙氏覆灭，出现了新的养龙人，也就是刘累。染玉绳《古今人表考》云：“刘累始见左昭廿九。其生有文在手曰刘累，因以为名。”刘累是陶唐氏后人，因其出生时手掌上显示“刘累”纹样，以此得名。

传说中，刘累很小的时候便离开家乡，到豢龙氏那里学习养龙驯龙的本领，很快便成为小有名气驯龙能手。刚好当时的夏第十四代国君孔甲，是一位喜好信奉鬼神、不务政德、胡作非为的君王。一天，天降一雌一雄两条龙，落在今天河南省临颍县豢龙城东南角龙荡沟处。大臣上报了这件事，孔甲问：天降两条龙，是吉兆吗？大臣告诉他这是祥瑞的象征。孔甲很是欣喜，马上让人把龙运送到宫里，但他自己不会饲养，便派人去找最擅长驯养龙的豢龙氏族人，却没有找到。

这个时期的陶唐氏氏族日渐衰落，为了家族复兴，听到孔甲要寻找养龙的人，马上举荐族内的刘累，称其和豢龙氏学过养龙。刘累就开始负责照顾两条龙的日常。他养龙确实是一把好手，把两条龙喂养得体大力强，孔甲对他的工作非常满意，于是在孔甲三年颁布召令，晋封刘累为右丞相，还赐给他的家族“御龙氏”称号，让他继承了豕韦氏后代的封地。

战国《人物御龙帛画》。来源/潜堂主编《中国人物名画》，印刷工业出版社年版

但龙非凡物，并不容易饲养，几年之后，一条雌龙死了，刘累很害怕，想出了自认为绝妙的方法——偷偷将死龙剁碎，加以烹调做成了吃的并给孔甲送去。奇妙的是，孔甲觉得龙肉十分美味，吃了一次不够还想吃，遣人找刘累要肉。刘累心说坏了，我哪里还再有死龙肉给国君吃，又害怕死了一条龙孔甲追责，思前想后，打发了使臣，连夜带着族人离开夏都，逃到河南鲁山。这样一来，御龙氏的养龙生涯又结束了。但是养龙生涯虽然结束，政治生涯却并未结束，刘氏家族还在延续。

《史记集解》引贾逵曰：“刘累之后至商不绝，以代豕韦之后。祝融之后封于豕韦，殷武丁灭之，以刘累之后代之。”《刘氏总族谱》中也有：“初累公封豕韦，后旋出奔，而旧君大彭氏复国。至商，又灭之，复封刘氏。”自刘累封于豕韦，不久又失国后，传十一世至刘文，商又封其于豕韦故地，为豕韦国君。

随着刘家不断的发展，到了刘累的56世孙刘荣，居家迁到沛县，沛县是个有名的地方——汉高祖刘邦的老家，因而刘邦也是刘累的后代。传说刘荣葬于今江西瑞金县大华山铜鼓村，“似福德仙人形，肚脐穴，公竟生葬龙口矣。后（刘）邦公得天下，传二十四帝，皆此穴荫佑也”。刘荣娶妻赵氏、梁氏，生子刘湍。刘湍又娶妻李氏，生子元、喜、邦、交，其三子刘邦就是汉高祖。

豕韦氏

前文多次出现了一个家族的名字——豕韦氏。御龙氏的发展好像都伴有豕韦氏的身影。这又是个什么样的家族？他家也会养龙吗？

关于豕韦氏的记载，《广韵》云：“颛顼，大彭之后，夏封于豕韦。”《新唐书·宰相世系四上》上有：“颛顼孙大彭为夏诸侯，少康之世，封其别孙元哲于豕韦，其地滑州韦城是也。”《白虎通义·号》：“五霸者，何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。……大彭氏、豕韦氏，霸于殷者也。”《国语·郑语》亦云：“大彭、豕韦为商伯矣。”韦昭注：“豕韦，彭姓之别，封于豕韦者也。”由此可知，豕韦始建国于夏代少康之世，且与彭氏关系较为密切，二者极有可能同出一族，皆为颛顼之后。且豕韦在商代作为地方方国，国力盛极一时，地位显赫，后世将昆吾氏、大彭氏、豕韦氏，齐桓公、晋文公合称“五霸”。

豕韦氏是个不太为人所知的养龙家族。《潜夫论》记载：“朡夷、彭姓豕韦，皆能驯龙者也。”豕韦氏继承了彭氏善养的本领，随着豢龙氏的覆灭，最早继承了豢龙氏的养龙事业。

豕韦氏，夏商之际又单称韦，即商汤灭夏时所伐之韦国（今河南滑县东南的妹村）。在豕韦氏之前，韦城或已纳入豢龙氏的主要活动范围。《国名纪》丙卷亦云：“泰龙董姓在滑之韦城。古城内有豢龙井。”由此可知，虽然豢龙氏被封在鬷川，但韦城（今滑县）最早或为豢龙氏的主要活动范围之一，此地“养龙”之业由来已久。随着豢龙氏的覆灭，豕韦氏取代豢龙氏被封于此，继承其业。有学者考证，豕韦氏与豢龙氏、御龙氏均以养龙为业，豕韦氏亦有御龙氏之号。在上古及夏商周三代，“养龙”可能是专为王室服务的一项业务，夏商周时期都需要有专门的龙官。随着豢龙氏的覆灭，夏王室首先选中“养殖大户”彭族出身的豕韦氏继任“龙官”，为王室提供“养龙”服务，但随后便被御龙氏所取代。

从夏代到商代，御龙氏与豕韦氏发生了多次冲突，到武丁之后完全取代了彭姓豕韦氏。豕韦氏的第一次覆亡，以善于豢龙的刘累取而代之为标志。御龙氏刘累因善养“龙”获孔甲重用，《左传·昭公二十九年》提到，夏后孔甲赐姓刘累御龙氏“以更豕韦之后”。《竹书纪年》也提到刘累逃往鲁山后，帝皋使豕韦氏复国。以上文献记载也均说明刘累养“龙”取代的是豕韦氏，而非御龙氏。

至夏代末年，夏桀在位时，夏王室内政不修、外患不断，各类矛盾日趋尖锐，延续了多年的夏代已是德衰政败，危机四伏。汤深恨桀之无道，决心灭夏。《诗经·商颂·长发》：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”就是说汤的征战顺序是先讨伐韦、顾，然后讨伐昆吾，最后才灭掉夏桀。这是因为豕韦是夏代的强国之一，且为夏之门户，并竭力维护夏桀的统治，并且汤伐豕韦时，豕韦因没有得到夏桀及其他诸侯国的支持，处于孤立无援状态，从而被商所灭。这是豕韦氏的又一次覆灭。

《汤王征尹图》（局部）。作者/（元）赵孟??，现藏台北故宫博物院

这次覆灭后，豕韦很快复国，韦昭注：“殷衰，二国相继为商伯。”《风俗通义·皇霸》记载：“于是昆吾氏乃为盟主，诛不从命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韦氏复续其绪。所谓王道废而霸业兴者也。”豕韦氏在商代不仅一度复国，而且俨然成了维护王权的霸主。在王室衰落之际，大彭、豕韦则全力支持商王四处征伐。

然而，随着豕韦不断扩大自己的势力，中央和地方的矛盾逐渐激化，至武丁之时，商同豕韦氏之间的矛盾日益加剧，公元前年，因当时商王朝腐败混乱，大彭、豕韦始脱商，宣布独立，不再纳贡称臣。这更加引起了商的不满，于是武丁四十三年（前），武丁率王师灭大彭国；武丁五十年（前）又征讨豕韦国，大彭和豕韦相继被消灭，并以刘累之后代豕韦氏。《古今姓氏书辩证》记载了武丁时封御龙氏于豕韦。可知御龙氏代替彭姓豕韦氏后，除了占据其封地，继承其养“龙”业外，甚至还有可能继承了彭姓豕韦氏的图腾、封号等，那么就说明原豕韦氏完全被御龙氏所取代了。

看起来，中国古代已经掌握了龙的捕获、饲养、驯化和烹饪技术，并且掌握核心技术的还都是有头有脸的大家族或独霸一方的诸侯，龙的存在，似乎已是板上钉钉之事。然而又有学者提出，这些养龙御龙家族都很快发展壮大，有没有可能是因为“养龙”事业其实是祭祀行为？国之大事，唯祀与戎。正是因为这些家族在祭祀中掌握了绝对的话语权和垄断权，成功地与“龙”绑定到了一起。众说纷纭之下，更给龙和神秘的养龙御龙家族添了一抹传奇色彩。